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要准确理解“成己之道”“成物之道”的具体含义及其相互关系，必须回归中国传统教育文献的具体语境。
宋儒秉承师道传统，以《中庸》“成己”“成物”为元典，并辅以阐释发挥，将其作为书院教育的核心内容。
《中庸》云：“诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也。
”朱熹在《中庸章句》中解释说：“诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。
仁者体之存，智者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。
既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。
”[15]51综合《中庸》元典和朱熹的解释，人之所以必须而且能够“成己”,是因为人有成就自我的本性“诚”。
“诚”是自我内心通达天理，成为君子或圣贤的依据。
而且“诚”不仅仅是人“成己之道”,同时也是“成物之道”。
但是“成物之道”的“成物”如何理解?其实从广义来理解，“物”是与内在之“己”相对应的一切社会人事与自然万物。
“物”在古代语境中往往同时指“事”,朱熹等都将“物”解释为“物者，事也”。
《中庸》的“成物”就被朱熹解释为“见于事者以时措之，而皆得其宜也”[15]51。
这样，“成物”既是指成就自我之外的一切社会事务，也是指成就自我之外的一切自然之物。
事实上，《中庸》对“成物”作过同样的论述：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”“尽己之性”要通过“成己之道”,而“尽人之性”“尽物之性”要通过“成物之道”。
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